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朱华民之所以是佛，因为能笑谈生死此生死非彼生死！
霜降日暮，小沙弥奋力撞响古钟。余音裹着最后一丝秋阳沉入山谷时，他忽然生出怅惘：\"钟声分明还在胸腔震动，怎地山外就听不见了呢？\"老僧拈起一片悬在钟钮上的枯叶，引他走到山崖边：\"且看钟声歇处。\"
话音未落，山风忽从绝壁腾起。方才沉寂的千顷松林骤然翻涌，钟声余韵竟被风涛接续成绵延不绝的海潮音。那片枯叶挣脱老僧指尖，在翻卷的松浪间忽隐忽现，犹如一叶横渡虚空的舟筏。
缘起观——钟声并非独立存在，需借铜器、椎木、山风、虚空等众缘和合而生。《楞严经》云\"譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发\"，正是破除对\"单一主体性\"的迷执，揭示万法皆依缘起妙网的真理。
动静一如——钟杵撞击为动，余音消逝为静，但山风即刻以松涛续写声韵。恰如黄檗禅师所言\"终日吃饭未曾咬着一粒米\"，动与静本是无缝流转的整体，执着\"钟声已停\"无异于将瀑布截断成万千碎珠。
无常观——小沙弥贪恋钟声的壮阔，却不知无常恰是法音恒常的显相。《别译杂阿含经》中\"诸行无常，以不常住\"的教诲，正显现在钟声生灭与松涛起伏的更替中。执着\"留住钟声\"犹如欲捕风痕，不如倾听当下满山跃动的天籁。
无我观——钟声无自性，依铜器而显却非铜器所有；松涛无自性，借风势而生却非风势能持。《瑜伽师地论》所言\"诸法从缘起，自性本来空\"，恰似枯叶在风涛中失去\"落叶\"的固相，化作流转生灭的因缘舞者。
中道观——老僧以\"钟声歇处\"破小沙弥对\"有声无声\"的分别。正如《大智度论》开示\"离有离无，处中道而说法\"，钟杵撞击时的轰鸣与山风过隙时的私语，本是一心所现的不同波动频率。
平等观——铜钟的庄严法音与枯叶的细微响动，在法性层面等无差别。《大乘起信论》谓\"一切诸法平等不二\"，正如钟声可被松涛续写，山风亦可被落叶丈量，三千世界中本无\"宏大\"与\"渺小\"的价值阶梯。
铜钟震碎虚空相，松涛漫过有无乡。
一片枯叶量沧海，满天风露皆法王。
学人莫向耳根觅生灭，须知钟椎击破秋霜时，十方三世早已在毛孔中圆成妙奏。且看那落叶旋入云深处，不正是诸佛弹指说法的模样？
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